بحر الفقاهه :: پانیذ


جزوه برائت رسائل ج 2 / شماره 2

درخواست حذف این مطلب
مباحث البرائه المراد من البرائه اما برائة عقلیه و اما برائة شرعیه و البرائة الشرعیه علی قسمین : الاول : البرائة الشرعیه بالمعنی الاعم و موضوعها عدم مطلق البیان و هذه البرائة مورود ادلة الاحتیاط و هو نظیر : ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا و توضیحه : ان المراد من بعث الرسل هو الاعلام و الایة فی قوة : ایها الناس اذا لم یورد ای دلیل و بیان فانتم فی رخصة و لکن دلیل الاحتیاط یقول انا البیان و علیه ادلة الاحتیاط وارد علیها. والثانی : البرائه الشرعیه بالمعنی الاخص و هی اللتی موضوعها : عدم البیان علی الحکم الواقعی فلا یکفی البیان علی وجوب الاحتیاط حتی یرفع موضوعها و هو نظیر : "رفع ما لا یعلمون" و هذه الدقیقه هی اللتی تفطن الیها الشیخ الاعظم و المعاصرین رضوان الله علیهم اجمعین : و لذا قال المحقق اللنکرانی ره : ان الایه ( ای : ما کنا معذبین ... ) حتی اذا کان مدلولها البرائة و لکن لا یفید المقام لان ادلة الاحتیاط وارد علیها. ( انظر اصول فقه شیعه ج 10 ص 615 و جزوة الشیخ المحقق الاستاذ الشهیدی مباحث البرائه ص 151 ) ...... و اعلم ان مورد الخلاف بین الاخباری و الاصولی فی الشبهة الحکمیة حریمیة ، فالاصولی قائل بجریان البرائه و الاخباری قائل بوجوب الاحتیاط و النزاع بینهما ایضا صغروی بمعنی : انهم متفقون علی قبح العقاب بلا بیان و یقولون اذا لم یورد دلیل و بیان فلا یجب الاحتیاط و لکن الاخباری یقول البیان موجود و هو ادلة وجوب الاحتیاط و وقف فی الشبهات و الاصولی یعتقد بان ادلة البرائه الشرعیه مجوز لترک الاحتیاط. ..... قیل : العذاب فی الایه : "ما کنا معذبین " المراد منه عذاب دنیوی و قد ورد علیها اشکالات و لکن یمکن ان یقال : بتناسب ایات القبل و البعد ، المراد من العذاب مجموع العذاب النیوی و الا وی فراجع الایات الشریفه حتی تعلم. و یمکن ان یقال بدلیل الاولویة ، اذا کان العذاب الدنیوی بعد بعث الرسال و تمامیت البیان ، فعذاب الا وی اولی ..... قال المحقق النائینی ره : المراد من بعث الرسل هو اتمام الحجة و الایه بصدد بیان ان لا یعذب الله قوما الا بعد اتمام الحجة علیهم ، وهذا غیر ما نحن بصدده ، و بعبارة ا ی نحن بصدد بیان ان مشتبه الحرمه لیس بحرام ، فمثلا شرب تن الذی کان حکمه مشتبه ، محکوم بالحلیه و الایه لا ترتبط بهذا المطلب. لکن هذا خلاف متفاهم العرفی. لان المنساق من بعث الرسل هو بیان الاحکام لا اتمام الحجة.

جزوه برائت رسائل ج 2/ برخی از مباحث کلامی علم اصول / جزوه شماره 3

درخواست حذف این مطلب
مسائل کلامی علم اصول : ان المسائل الکلامیة لها دور فی علم الاصول فمثلا فی باب حجبة الظواهر و عارض و زاحم و حجیة الاجماع و البرائة العقلیة و العلم الاجمالی و ملازمات العقلیة و غیرها یتمس بمسائل کلامیة نظیر : الحسن و القبح العقلیین و قاعدة اللطف ، و قبح کلیف بمالایطاق و و ان فی افعال الله جل جلاله مصالح و ان فی اوامره و نواهیه حکمة و غیرها من المسائل الکلامیة.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

جزوه برائت رسائل ج 2 /حث کلامی صفحه 23 / جزوه شماره 4

درخواست حذف این مطلب
بحث کلامی صفحه 23 رسائل طبع مجمع الفکرفاضل تونی با ایه دو کار کرده : اول : با همین ایه برائت را اثبات کردهدوم : این ایه منکر ملازمه را محکوم میکند. ( مراد از عدم ملازمه هم عدم ملازمه بین حکم عقل و نقل است زیرا ایه میگوید تا رسول نیاید عذ نیست خواه حکم عقلی باشد یا نه. پس حتی اگر حکم عقل هم بود اما بعث رسول نبود شما میتوانی گناه کنید )

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

جزوه برائت رسائل ج 2 /برخی از ادله برائت / حدیث تحق و ایه قل لا اجد ... / جزوه شماره 5

درخواست حذف این مطلب
سند روایت تحف العقول :این شعبه صاحب کتاب شریف تحف در دیباچه کتاب خود گفته است : تحف العقول ؛ النص ؛ ص3 : أسقطت‏ الأسانید تخفیفا و إیجازا و إن کان أکثره لی سماعا و لأن أکثره آداب و حکم تشهد لأنفسها و لم أجمع ذلک للمنکر المخالف بل ألفته للمسلم للأئمة العارف بحقهم الراضی بقولهم الراد إلیهم و هذه المعانی أکثر من أن یحیط بها حصر و أوسع من أن یقع علیها حظر و فیما ذکرناه مقنع لمن کان له قلب و کاف لمن کان له لب.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

جزوه برائت رسائل ج 2 / صفحه 28مراد از ما موصول در حدیث رفع /جزوه شماره 6

درخواست حذف این مطلب
صفحه 28 رسائل جلد 2 : مراد از ما موصول در حدیث رفع : 1- مراد حکم باشد 2- مراد موضوع باشد 3- مراد فعل مکلف باشد.توضیح مراد از رفع موضوع : مراد از موضوع فعل مکلف است اما نه به این معنی که فعل مکلف از شما برداشته شده زیرا واقعا فعل در عالم خارج انجام میشود و به این معنی هم نیست که شما نمیدانید که نفس این فعل شما چیست زیرا واقعا میدانید این عملی که بر ان اکراه شده اید اکل میته است یا این مایعی که نمیدانید چیست میخواهید انرا بنوشید و عنوان شرب بر ان صادق است. و به عبارت دیگر نفس عنوان فعل هم بر شما مجهول نیست.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

سوالات میان ترم درس اصول فقه علامه مظفر. (اصول 4 )

درخواست حذف این مطلب
سوالات میان ترم درس اصول فقه علامه مظفر. (اصول 4 ) جامعه ا هرا سلام الله علیها

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

جزوه برائت ج 2 رسائل / شماره 1

درخواست حذف این مطلب
المقام الاول : بیان الحکم الظاهری و والواقعی للحکم الظاهری و الواقعی اصطلاحان : الاول : ما قیل فی ابتداء البحث عن امکان حجیت الظن و انها : ان ما کتب فی اللوح المحفوظ هو حکم واقعی و ان ما وصل الینا من الامارات المعتبره هو حکم ظاهری و علیه ان : جمیع الاحکام اللتی مستندها الاجماع او الاخبار الآحاد و الاستصحاب و غیرهم ، هو حکم ظاهری. لانه یمکن ان یکشف خلافها. و استفاد من هذا الاصطلاح فی مباحث الاجزاء ایضا. الثانی : ما قیل فی ابتداء البحث عن البرائه هو : ان الاحکام الواقعیه هو ما وصل الینا بطریق الامارات و الاحکام الظاهریه هو ما وصل الینا بطریق الاصول العملیه و وجهها ان الامارات لها حکایة عن الواقع و لسانها : ان ما استفاد بطریق الاماره هو مراة و حکایة عن الواقع الموجود فی اللوح المحفوظ. و اما الحکم الظاهری هو تعیین الوظیفه عند الشک و رفع حیر و لیس له حکایة عن الواقع.
...... فائدة : فی وجه تقدم الحکم الواقعی علی الحکم الظاهری باصطلاح الاول اشکالات : الاول : شبهة تضاد بین الحکمین الثانی : شبهة نقض الغرض الثالث : شبهة تنجز الواقع المشکوک و قد اجاب عن الاول : الشیخ الانصاری : بطریق اختلاف الرتبه بین الحکمین و المحقق ال اسانی بان مفاد الامارات لیس جعل الحکم المماثل بل مفادها المنجزیة و المعذریة و علیه لیس مفاد الامارات حکم حتی ورد اشکال الجمع بین الحکمین. و المحقق النائینی اجاب بطریق ا قریب بتقریب المحقق ال اسانی و هو ان مفاد الاماراة جعل العلمیه و قال المحقق الخویی جواب ا و هو ان المصلحة فی الحکم الظاهری : فی جعلها و فی الامارات فی متعلقها و لذا لا منافات بینهما. و ذکر الشهید الصدر جواب ا فراجع ( دروس ج 2 من ص 16 الی ... ) و عن الایراد الثانی : لا محذور فی فوت مصلحة المهم لحفظ المصلحة الاهم. و عن الثالث : بسبب قیام الاماره ، انکشف الواقع المجهول ، و علیه لا مانع من العقاب علی الواقع المجهول الذی کشف حکمها بطریق الاماره و لیس هذا من قبیل العقاب بلا بیان. فراجع : بروجردى، حسین، نهایة الاصول، ص 132. ایروانى، باقر، الحلقة الثالثة فى اسلوبها الثانى، ج 1، ص 66. فاضل لنکرانى، محمد، کفایة الاصول، ج 4، ص (196- 182). صدر، محمد باقر، بحوث فى علم الاصول، ج 4، ص 201. ...... فائدة : ما هو الوجه فی حجیة الامارات و بتعبیر ا : ما هو المجعول فی باب الامارات ؟ الجواب : المجعول فی باب الامارت احتمالات، اهمها : اول : المحقق ال اسانی : المجعول فی باب الامارات هو المنجزیة و المعذریة ، توضیحها : ان للشارع حکم واحد و هو الحکم الواقعی فی اللوح المحفوظ الناشی من ارادة تشریعیه و اما ما ورد فی المقام هو الذی یعبر عنه بـ"الوظیفه " لاالحکم ، و ان ترک هذه الوظیفه یصح العقاب علیها و لکن لیس هذا حکم شرعی. و بتعبیر ا لیس هنا حکم ظاهری بل هو ظاهر الحکم و بتعبیر آ " حکم نما " و بتعبیر المحقق البجنوردی : حکم اثباتی لا الحکم الثبوتی . الثانی : المجعول فی باب الامارات : هو الحکم المماثل الثالث : المجعول هو جعل العلمیه تعبدا و بتعبیر ا : طریقیة و تتمیم الکشف ( النائینی) الرابع : المجعول هو المودی بمعنی ان الشارع جعل مودی الاماره بمنزلة الحکم الواقعی ( الشیخ الاعظم) الخامس : لیس فی باب الامارات مجعول بل هو امضا طریقة العقلاء و لیس فیها تاسیس ، لان العقلا یعملون بخبر الواحد الذی یفید الاطمینان و لیس فیها جعل من قبل الشارع بل امضا طریقة العقلاء ( ال ال ره ) ...... المشهور بین الاصحاب ان تعرض دلیل لدلیل ا علی اسلوب اربعه : الحکومة : و هو نظارت لفظ علی لفظ ا و نتیجتها اما نتیجة خصیص و اما توسعة الموضوع الورود : ا اج موضوعی تعبدا خصیص : تضییق الحکم بدا دخالة فی الموضوع خصص : ا اج موضوعی وجدانا و لکن یمکن ان یقال : ( کما ذکر المحقق ال اسانی ) اسلوب ا لتقدم دلیل علی دلیل ا و هو الذی یسمی بـ "توفیق عرفی" بمعنی ان العرف قد یقدم دلیل علی الا مع انها لیس من قبیل الحکومة او الورود او خصیص او خصص و قد اشار الی هذا المحقق ال اسانی بهذا عبیر : " قد یوفق العرف " ( کفایه ص 496) و ذکر لها امثلة و اظن وجه هذا الاسلوب : ان الحکومه هو نظارت دلیل علی الا و لکن نظارت لفظها علی لفظها لا نظارت مفادها علی مفادها. فاذا کان النظارة من قبیل نظارة مفاد دلیل علی دلیل ا سماه ب وفیق العرفی و اذا کان مفادها نظارت لفظها علی لفظ دلیل ا سماه بالحکومه و بهذا یرتفع کثیر من الاشکالات ی ورد علی الشیخ و غیره فی بحث تقدم الامارات علی الاصول العمیه ( لان الشیخ قال : وجه تقدم الامارات بالنسبة الی اصول العملیه الشرعیه ، الحکومة ، و ورد علیه ان لیس فیها نظارت لفظ علی الا فنتیجتها: ان الحکومة باطل) و مثال وفیق العرفی : تقدم اغسل وج عند کل صلاة و لا ضرر ، فالنسبة بینهما عموم من وجه ولذا لا یمکن خصیص لیس فیها حکومة لانها لیس فیها نظارة لفظ علی الا و لکن العرف لایقدم الاول علی الثانی لانه ی م منه لغویة جعل الثانی و لکن فی تقدم الثانی علی الاول لا ی م محذور اللغویه ...... فایدة : للحکومه اصطلاحان ، اصطلاح معروف فی قبال الورود و قد سمی مطلق تقدم دلیل علی الا بالحکومه و هی الحکومه بمعنی الاعم. و هذا عبیر کثیر فی کتب العالامه و من تقدم علی الشیخ الاعظم.

تلخیص فصول نه گانه از منهج اول از مرحله اول کتاب اسفار ( جلد اول )

درخواست حذف این مطلب
بسم الله الرحمن الرحیمتلخیص فصول نه گانه از منهج اول از مرحله اول کتاب اسفار ( جلد اول )فصل اول : موضوعیت وجود برای علم الهیاهم نکات :در این فصل به شش بحث پرداخته میشود : الف : ضرورت فلسفه ب : موضوع فلسفه ج : مسائل فلسفه د : بداهت تصوری موضوع فلسفه هـ : بداهت تصدیقی موضوع فلسفه و : محمولات فلسفه

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

سه ایراد در مساله شرور / برهان نظم و مساله شرور

درخواست حذف این مطلب
بسم الله الرحمن الرحیمبرهان نظم و مساله شرورشرور در یک تقسیم بندی به دو گونه اخلاقی و طبیعی تقسیم می شوند. شرور اخلاقی برخواسته از گناهانی است که انسانها انجام می دهند و شرور طبیعی بلایا و حوادثی است که در عالم واقع می شود. برخی گفته اند چون این شرور نشان از نقص در عالم طبیعت دارد لذا خالق آن نمی تواند برترین آفریدگار باشد.
با توجه به این مطلب سوالاتی مطرح می شود که چرا خدای خیر خواه چنین شروری را اجازه داده است؟ چرا خدای حکیم که نظام را بر اساس غایتمندی طراحی نموده است این شرور را ایجاد می کند؟ آیا این شرور با حکمت او و غایتمندی جهان در تعارض نیست؟با مطرح شدن این شبهات، برهان نظم به چالش کشیده شد. مساله شرور اساس مقدمات برهان را ت یب نمی کند اما ایده آل بودن آن را زیر سوال می برد. زیرا متوجه این امر است که هر چند در عالم نظم برقرار است اما خالص و یکدست نیست. بر این اساس نمی توان از این برهان نتیجه ای را که الهیون در نظر دارند بدست آورد. همین مساله باعث شده برخی از فلاسفه دین، خصوصا متکلمان ی به مساله شرور با جدیت بپردازند . آنان این بحث را در دو جا مطرح کرده اند:
1- ذیل برهان نظم؛ جان هسپرس و دیوید هیوم شبهات شرور را در این حوزه مطرح کرده اند

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

مصاحبه . اشنایی با یکی از مهمترین کتابها در رد شیعه و نقد ان

درخواست حذف این مطلب
«ناصر بن عبدالله بن علی القفاری» از اساتید محمد بن سعود ریاض، کتاب «اصول مذهب الشیعه ال یه الاثنی العشریه» را در رد مذهب حقّه تشیع نوشته است. این کتاب به عنوان رساله ایش بوده و در متن آن، شبهات زیادی را به شیعه وارد کرده است.آیت الله سیدمحمد حسینی قزوینی، این کتاب را به زبان عربی نقد کرده است که حاصل آن کتاب ارشمند «نقد کتاب اصول مذهب الشیعه» شد و محکم ترین پاسخ ها به شبهات القفاری در آن داده شده است.
خبرگزاری فارس ـ گروه آیین و شه: «ناصر بن عبدالله بن علی القفاری» از اساتید محمد بن سعود ریاض، کتاب «اصول مذهب الشیعه ال یه الاثنی العشریه» را در رد مذهب حقّه تشیع نوشته است. این کتاب به عنوان رساله ایش بوده و در متن آن، شبهات زیادی را به شیعه وارد کرده است.آیت الله سیدمحمد حسینی قزوینی، این کتاب را به زبان عربی نقد کرده است که حاصل آن کتاب ارشمند «نقد کتاب اصول مذهب الشیعه» شد و محکم ترین پاسخ ها به شبهات القفاری در آن داده شده است.با آیت الله حسینی قزوینی درباره روش و انگیزه نقد این کتاب گفت وگو کردیم.وی می گوید: تاکنون در سه مجلد به شبهات القفاری پاسخ داده ایم که از نظر حجمی فقط یک دهم شبهات پاسخ داده شده است، اما به دلیل عدم برخورداری از امکانات و حمایت مالی، این امر متوقف شده است. بنده طی هشت سالی که این کار انجام شده، 500 میلیون تومان هزینه کرده ام اما در صفحه اول کتاب نوشته ام چاپ برای عموم آزاد است!کتاب ضد شیعی قفاری با یک تیم 70 نفره نوشته شده است* با سلام. انگیزه اصلی از نوشته شدن این کتاب توسط آقای قفاری چیست؟- یکی از مباحثی که الآن در عربستان بازار داغی دارد هجمه به شیعه است. یعنی هر سخنرانی، مقاله یا کت هجمه و اهانت بیشتری به شیعه کند قطعا مخاطبین و مطالعه کننده های بیشتری دارد.وه ون از شیعه در میان خودشان یک هیولایی درست د و می گویند شیعه آمده تا را از میان بردارد و مسلمانان را نابود کند.علمای وه در ذهن افراد چنین تصوری ایجاد کرده اند که اگر شیعه و افکارش گسترش پیدا کند، دین و جان شما در خطر است. لذا با این حساسیتی که ایجاد شده هر مطلبی که در این زمینه نوشته می شود از حساسیت خاصی برخوردار است.به همین دلیل رساله هایی که برای ارشد یا ایشان می نویسند و به این سمت وسو می رود استقبال بیشتری می شود.کتاب اصول مذهب الشیعه، در حقیقت پایان نامه ای آقای قفاری است. پر واضح است برای این کار دست هایی بوده، به طور مثال مسافرت هایی که ایشان به کشورهای ی: افغانستان، پا تان، بحرین، کویت و... انجام داده و با علمای شیعه و سنی تماس گرفته است.خود قفاری می گوید که من بحارالانوار، وسائل الشیعه و دیگر کتاب های شیعه را صفحه به صفحه خوانده ام، که این کار یک نفر نیست و مشخص است گروهی انجام شده، حتی بعضی ها گفته اند که هفتاد نفر نیرو و بودجه میلیاردی از طرف ملک فهد پادشاه وقت عربستان سعودی در اختیار وی قرار داشته است. کتاب قفاری مفصل ترین کتاب ضد شیعی 14 قرن اخیر است* این کتاب ضد شیعی از چه نظر اهمیت دارد؟- در حقیقت این کتاب قوی ترین و مفصل ترین کت است که در این چهارده قرن علیه شیعه نوشته شده است.به گمان خودش کل شبهاتی که در این چهارده قرن علیه شیعه بوده را مستند کرده و سر و سامانی داده و این ها را با قلم و بیان روز نوشته و از کتب شیعه هم برای خودش استشهاد و دلیل آورده است.اولین کت که علیه شیعه نوشته شده به نام العثمانیه (سال 255 ه.ق) متعلق به جاحظ است.قفاری هر کت که علیه شیعه تا عصر حاضر نوشته شده را دیده است. وی کتاب هایی هم که از طرف شیعه تحت عنوان ردیه نوشته شده را خوانده و با توجه به این قضایا چنین کت را نوشته است.بعد از نوشته شدن این رساله به دستور ملک فهد آن را در یک تیراژ بسیار گسترده چاپ د و در کشورهای مختلف به کتابخانه ها و مراکز علمی فرستادند، الآن هم آن را کتاب درسی کارشناسی ارشد در بین المللی مدینه قرار دادند.2 مرجع تقلید بر پاسخگویی به کتاب قفاری تأکید د* نظر مراجع معظم تقلید درباره نقد این کتاب چه بود؟- آیت الله العظمی فاضل لنکرانی (ره) حدود یک سال قبل از رحلتشان بنده را خواست و گفت که من این کتاب را دیده ام، خیلی بد نسبت به شیعه شبهه وارد کرده و در این زمینه خیلی قوی است. 10 سال از نوشته شدن این کتاب می گذرد اما جواب محکمی نه در حوزه و نه در به این کتاب داده نشده است.با حضرت آیت الله سبحانی هم صحبت و ایشان گفتند که من گرفتاری و درس و بحثم زیاد است و نمی توانم، و به بنده با این تعبیر گفتند که شما اهلیت دارید آستین بالا بزنید و یک جو به این کتاب بنویسید و از جدتان المؤمنین(ع) و جده تان حضرت زهرا(س) دفاع کنید و آن ها هم قطعاً به شما کمک می کنند.بنده چهارده سال شاگرد درس خارج آیت الله العظمی شبیری زنجانی بودم و نظر ایشان برای من جایگاه ویژه ای دارد. کتاب را خدمتشان بردم و ایشان گفت که یک هفته پیش من بماند، بعد از یک هفته که برای گرفتن کتاب به خدمتشان رفتم، دیدم خیلی ناراحت بود و گفت: این کتاب آقای قفاری بد جوری نسبت به شیعه پیله کرده و شبهات خیلی ناجوانمردانه ای وارد کرده، به نظر من شما درس های حوزه و تدریستان را تعطیل کنید و به جواب این کتاب بپردازید.وقتی کت به این گستردگی نوشته می شود و شبهاتی که در طول چهارده قرن بوده را بازسازی می کند تاثیر گذاری اش در مخاطب بیشتر می شود و ما هم اولویت دارد که در اسرع وقت به این شبهات و این گونه کتاب ها جواب بدهیم.لذا وقتی دو تن از مراجع بزرگوار چنین تکلیفی برایمان معین د، ما هم بعضی از کارهای متفرقه را کم و جواب دادن به این کتاب را شروع کردیم.500 میلیون تومان برای 3 جلد کتاب هزینه کردیم* در مورد هزینه های نقد این کتاب توضیح بدهید.- برای سه جلدی که چاپ شده حدود پانصد میلیون تومان هزینه کردیم.تحقیق و بررسی، تهیه کتاب، و میکرو که از لندن و یمن برایمان آوردند. بعضی از کتاب هایی که از عربستان سعودی با قیمت گزاف یدیم و برخی دیگر را از کتابخانه های خارج از کشور کپی گرفتیم که با مشکلات قانونی و هزینه های زیاد همراه بود.گاهی برای پاسخ دادن به یک شبهه در دو یا سه سطر حدود سیصد ساعت وقت گذاشتیم. به طور مثال قفاری از علامه حلی نقل می کند که ایشان در کتابش می گوید: آیه 55 سوره مائده در حق حضرت علی (ع) نازل شده که انگشترش را به گدا بخشیده است. در کتاب کنونی علامه حلی آمده که این روایت در صحاح سته هست.آقای قفاری بعد از مطالعه صحاح سته، متوجه شده که این روایت در آن ها نیامده و به شیعه و علامه حلی بسیار توهین و فحاشی کرده که اصلا روایت در صحاح سته نیست. ما هم که دیدیم روایت در صحاح سته نیست، تصمیم گرفتیم نسخه های خطی را بررسی کنیم.چند نسخه خطی از کتابخانه رضا مشهد و کتابخانه ملک تهران و دیگر جاها را دیدیم، و در همه صحاح سته نوشته شده بود. با پیگیری زیاد توانستیم نزدیکترین نسخه به زمان علامه حلی را در کتابخانه آیت الله مرعشی (ره) پیدا کنیم که در آن نوشته شده بود صحاح السنه، نه صحاح السته.این اشتباه در استنساخ و تایپ خیلی طبیعی است، ولی ما برای این کار ساعت ها وقت گذاشته و هزینه گزافی کردیم که خیلی مؤدبانه و معقول پاسخ بدهیم. کوچکترین کوچکترین اهانتی به علمای وه نکردیم* آیا در پاسخ گویی همانند نویسنده سخن گفته اید؟ـ نکته قابل توجه در این کتاب این است که قلم نویسنده خیلی آزاد است و هر اهانتی که خواسته به بزرگان و مراجع ما انجام داده که مثلا زندیق، فاسد یا فاجرند ولی ما از ابتدا تا آ این سه جلد کوچکترین اهانتی به خود نویسنده یا علمای وه نکردیم که حتی با اعتراض برخی از دوستان همراه بود.نظر دوستان بر این بود که «جزاءُ السئیةٍ سئیةٌ مثلُها» و باید جواب این همه توهین را حداقل متناسب با خودش داد ولی ملاک ما این بود که: «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً؛ و هنگامى که جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان ناب دانه گویند)، به آنها سلام مى‏ گویند (و با بى‏اعتنایى و بزرگوارى مى‏گذرند)». (فرقان/63)ارشاد قم هیچ حمایتی نکرد* آیا از نظر مادی از طرف ت حمایت شدید؟- از طرف ت یا بیت علما حتی یک برگ کاغذ هم در اختیار ما قرار نگرفت. ما در ابتدای کار به درخواست اداره کل فرهنگ و ارشاد ی قم یک نامه نوشتیم که پاسخی داده نشد و ما هم پی گیری نکردیم.البته بعد از چاپ دو جلد از کتاب، آن را برای بازدید خدمت آیت الله صافی گلپایگانی بردیم که ایشان بسیار تشویق د و گفتند: من باور نمی ما در حوزه علمیه قم چنین محققانی داشته باشیم که این طور توانمندانه بتوانند پاسخ های دندان شکن به شبهات وه ون بدهند.خدمتشان عرض : ما این کتاب را خدمت شما داده ایم که اگر نظری دارید یا نقصی در آن می بینید بفرمایید تا در چاپ بعدی اصلاح کنیم.آیت الله صافی گفتند: من هرچه به ذهنم می آمد، شما آورده بودید و حتی در بعضی موارد که به ذهنم نمی آمد هم شما جواب داده بودید. ایشان در آ سی میلیون تومان به ما مرحمت و کمک د.فقط این بزرگوار چنین مرحمتی د. البته اخیرا هم یکی از مراکز حوزوی هزار جلد از کتاب را از ما یداری کرده و به کتابخانه های داخلی تزریق کرده اند. غیر از این، از نظر مخارج، توسط خیرین قم و تهران حمایت می شدیم و با کمک آن ها توانستیم این سه جلد را به چاپ برسانیم.شیوه نقد کتاب دو مرحله ای است* سبک نقدتان چگونه بود؟- ما دو وجه نقد داریم: اولی نویسنده آمده در زمین ما مبارزه می کند؛ دومی توپ را از زمین خودشان پرتاب می کند.ما در آن جا که در زمین ما می آید و روایتی نقل می کند یا مطالبی از بزرگان ما می گوید، اول روایت را بررسی می کنیم و اگر از نظر سند ضعیف باشد، می گوییم این روایتی که به آن استناد می کنید اصلاً معتبر نیست و آنچه از نظر ما معتبر نیست شما حق استفاده از آن علیه ما را ندارید.در خیلی از موارد روایت را تقطیع کرده اند، اول روایت را آورده اند علیه شیعه و ذیل خود روایت که علیه اهل سنت است و جواب هم داده را نیاورده اند که ما این روش را خیانت می دانیم. مثلا در یک باب کافی پنج روایت آورده که یکی به نفع آن ها بوده و سه تا به ضرر آن ها و نفع شیعه و فقط روایتی که به نفعشان بوده را نقل کرده است.وقتی در کنار یک روایت ضعیف، چندین روایت صحیح وجود دارد، شیعه هیچ وقت روایت صحیح را کنار نمی گذارد و سراغ روایت ضعیف برود. همچنین از بعضی بزرگان شیعه مثل سید نعمت الله جزایری مطلبی را می آورد، با همه احترامی ما که برایشان قائلیم، گفتارش گفتار شیعه نیست. در کنار وی علامه حلی، شهید اول، شهید ثانی، سید مرتضی، شیخ طوسی و ... را داریم که گفتارشان مخالف سید نعمت الله جزایری است.اضافه این که در کتاب انوار نعمانیه، جلد دوم، صفحه 108 آیت الله انگجی فتوا داده اند که بعضی کتب سید نعمت الله جزایری خلاف نظر شیعه و حرام است. البته حرف ایشان خیلی تند و مایه اختلاف بین شیعه و سنی است.اما آن جا که از بزرگان خودشان نقل می کنند، مثلا در جایی دیگر بزرگشان حرف خلاف آن دیگری را زده و ما همان را به عنوان دلیل می آوریم. برای نمونه اگر به حرفی از ذهبی استناد می کند ما هم حرف ابن حجر را که خلاف آن است می آوریم و می گوییم: اگر این نظر اهل سنت است، باید مجموع علمای شما چنین حرفی را زده باشند.در یک کلام ما در جواب هایمان تلاش کردیم: اولا جواب حلی بدهیم، دوما بعد از جواب حلی، جواب نقضی داده شود.برای مثال در یک جا روایتی از کافی نقل می کند و می گوید که نادرست و خلاف قرآن است، ما هم شبیه همان روایت را از از صحیح بخاری آوردیم و گفتیم شما هر جو به آن دادید، ما هم درباره کافی می دهیم.به طور مثال در جایی که می گویند حرف زدن حیوان عجیب است ما در پاسخ می گوییم: در قرآن آمده که هدهد با پیغمبر صحبت کرده، بلکه ادعا کرده که عملش از حضرت سلیمان بالاتر است.همچنین مورچه با حضرت سلیمان حرف زده، لذا ما هم جواب حلی دادیم و هم تلاش کرده ایم جواب نقضی بدهیم.البته بنده در کلاس هایم در حوزه و به دوستان تاکید می کنم که روی جواب نقضی حساب جاری ویژه باز کنید، چون جواب نقضی باعث می شود که تار و پود فکری ضد شیعه در طرف مخالف فرو بریزد.وقتی جواب نقضی دادیم و طرف مقابل را در این زمینه خلع سلاح کردیم، سپس جواب حلی داده تا برایش جا بیفتد ولی اگر اول پاسخ حلی بدهیم مجبور به توجیه و تاویل هستیم.به خاطر نداشتن امکانات و عدم حمایت مالی، کار متوقف شده است* آیا تمام کتاب در سه جلد پاسخ داده شده و ترجمه ای دارد؟- خیر، این سه جلد در واقع یک دهم شبهات قفاری را جواب می دهد و قسمت اعظم آن باقی مانده است.فعلا به خاطر نداشتن امکانات و عدم حمایت مالی، کار متوقف شده و یک تیم ترجمه از اساتید ادبیات عرب با س رستی آقای فقیهی، مشغول ترجمه متن هستند.ما هر هفته قسمتی را که ترجمه شده با هم مقایسه می کنیم تا دارای مشکل نباشد، زیرا زحمت زیادی کشیدیم و حتی در جمله سازی سعی کردیم لحن ما طوری باشد که اشکال ادبی و ابهام در رساندن مطلب نداشته باشد.الغدیر معجزه تاریخ شیعه است* کتاب الغدیر علامه امینی، یکی از مهمترین کتب شیعه است. آیا این کار با الغدیر قابل مقایسه است؟- الغدیر کار فردی بوده و در حد خودش معجزه تاریخ شیعه است که یک نفر به تنهایی این همه زحمت بکشد. در آن زمان الغدیر را کرامت و بلکه یک معجزه می بینیم، ولی امکاناتی که اکنون در اختیار ما هست، شاید یک هزارم آن ها در اختیار علامه امینی نبود.بنده 25 هزار جلد در رایانه خود دارم که به راحتی و در دو یا سه ثانیه می توانم روایتی را جستجو کنم اما علامه امینی گاهی برای یافتن یک روایت مجبور بود به هند برود و در کتابخانه، کتاب ها را ورق زده و روایتی را بیابد. خدایش رحمت کند.کار ما در پاسخ به شبهات قابل مقایسه با الغدیر نیست. نقد ما خیلی گسترده و متقن است، با این توضیح که اگر علامه امینی در زمان ما بود یازده جلد ایشان به صد و ده جلد افزایش یافته و کارشان متقن تر از ما می بود.ما امروز باید متناسب با زمان خود جواب بدهیم و چه بسا در سی سال آینده امکانات بیشتری در اختیار نسل بعد باشد و پاسخ آن ها متقن تر از ما باشد.* نقدهای دیگری علیه این کتاب نوشته شده، آیا با نقد شما قابل مقایسه است؟- بله، نقد آقای ی که به بخشی از کتاب در حد چند شبهه پاسخ داده اند ولی در بعضی از موارد جواب ها طولانی است.همچنین حجت ال والمسلمین نجارزادگان از اساتید بزرگوار تهران، شبهه تحریف قرآن را بسیار زیبا جواب داده اند و به همین خاطر ما بخش تحریف قرآن را نیاوردیم چون تنها جو که برای بنده دل نشین و متقن و میدانی است، پاسخ ایشان است.برخی از افراد هم رساله سطح چهار حوزه یا پایان نامه ارشد یا ی خود را پاسخ به بخشی از این کتاب اختصاص داده اند.کتاب ها را در فرودگاه جده ضبط د و مانع ورود شدند* ع العمل وه ون نسبت به نقد شما چگونه بوده است؟- ما تلاش کردیم دو جلدی که قبلا چاپ شده بود را تقریبا دو سال پیش توسط دوستان به مکه بفرستیم که تعداد زیادی از آن را در فرودگاه جده ضبط د و فقط چند نسخه را به همراه بردند. یکی از دوستان به نام آقای معراجی تلاش کرد یک نسخه به دست آقای قفاری در ریاض برساند که تاکنون هیچ ع العملی در سایت ها و رسانه شان ندیدیم.حضرت آیت الله خزعلی قبل از چاپ کتاب آن را مطالعه کرد و گفت: اگر قفاری جواب شما را بخواند قطعا سکته می کند چرا که گمان نمی کرد که شما شبهاتش را این قدر محکم و متقن پاسخ بدهید.* مشکلات و سختی کار در چه زمینه ای بوده، در این زمینه توضیح بدهید.- ما از نظر نیرو به لطف خدا کم نداریم مگر ی که بسیار توانمند باشد و بتواند ما را یاری کند، ولی اگر چنانچه افرادی از خیرین بتوانند در این زمینه سرمایه گذاری کنند و قسمت مالی را به عهده بگیرند، کار با سرعت بیشتری پیش می رود.این کار حدود هشت سال است که انجام می شود و شاید به هزینه های امروز سه یا چهار میلیارد برسد، من خواهش می کنم از عزیزان خیری که دلشان برای شیعه می سوزد و از این شبهات رنج می برند، مشکلات مالی را به عهده بگیرند.بنده با پانصد میلیون تومانی که تا کنون هزینه کرده ام در صفحه اول کتاب نوشته ام چاپ برای عموم آزاد است، یعنی هر ناشر و مؤسسه ای می تواند بعد از هماهنگی با ما برای کم و زیاد نشدن مطالب و بدون دریافت هیچ هزینه ای از کتاب چاپ کند.همچنین در ترجمه و یا استفاده از کمک کرده و به طور رایگان در اختیارشان قرار می دهیم و این تنها چیزی است که در طبق اخلاص گذاشته و به آقا المؤمنین علیه السلام هدیه می کنیم.خاطره ای از پیروزی در مناظره با وه ون* اگر خاطره ای از برخورد با علمای وه ون دارید، ذکر کنید.- بنده یک سال در مکه مکرمه منزل آقای شیخ عاتق که از اعظم علمای مکه است با چند تن از وه ون مناظره داشتم. ایشان رفت و چند کپی از کتاب سید نعمت الله جزایری آورد و گفت: بفرمایید، این نظر شیعه است. من در همان جا گفتم: آقا در کنار سخن سید نعمت الله جزایری، شیخ مفید، سید مرتضی، شیخ طوسی و.... خلاف این را می گویند.اضافه بر اینکه علمای ما می گویند کتاب های این شخص بیان گر نظر شیعه نیست و همان طور که گفتم برخی خواندن کتاب های ایشان را حرام دانسته اند.اینجا بود که شیخ عاتق خیلی عصبانی شد و کاغذها را پرت کرد و به همراهانش گفت: شما چطور به کت که این طور ضعیف است و روایاتش برای این ها معتبر نیست استناد می کنید، مگر عقل ندارید؟!همین برخورد باعث شد جلسه آن روز کلا به نفع ما تمام شود.* امیدواریم اشخاص خیّر یا نهادهای مرتبط با تقبل هزینه های مورد نیاز از چاپ این کتاب حمایت کنند. از شما متشکریم، ان شاء الله بتوانید همه کتاب را نقد کنید و الغدیر دومی به جامعه مسلمانان عرضه شود.- ان شاء الله. من هم از شما متشکرم.گفت وگو از؛ حکیمه منصوریانتهای پیام/ک

ادله اثبات وجود مقدس اما م عصر علیه السلام/بررسی شود

درخواست حذف این مطلب
ادله اثبات وجود مقدس اما م عصر علیه السلام. :ادله عقلیدلیا عقلی اول : دلیل اول : خالق جهان ، حکیم است و حکیم هم کار بیهوده نمیکند و خلقت انسانها هم بیهوده نبوده و از طرفی بشر هم نیازمند راهنما و حجت دارد ، در نتیجه حتما باید در جهان حجت و فرستاده ای از طرف خداوند متعال باشدممکن است سوال شود که از کجا معلوم که این حجت و فرستاده الهی زمان باشد؟جواب : این الهی باید حتما معصوم و بدون هیچ گونه اشتباهی باشد تا بتوان به اون به عنوان ن الهی اعتماد کرد. اگر معصوم نباشد و در او اشتباه باشد دیگر نمیتونا به حرف های او اعتماد کرد. زیرا چه بسا در ادعای ت خود هم دروغ بگوید.وانگهی این الهی هم باید از جنس بشر باشد نه از جنس ملائکه و نیز نمیتواند این راهنما از نوع کتاب و نوشته باشد زیرا : اولا : ی میتواند به عنوان حجت و الگو برای ما باشد که از جنس خود ما و مثل خود ما باشد و اگر از جنس فرشته بود هر گر نمیتوانست برای ما الگو باشد. همچنین کتاب و نوشته هم نمیتواند باشد زیرا اولا صرف کتاب و نوشته الگوی کاملی برای ما نیست و نیز کتاب و نوشته نیاز به مفسر و مبین دارد. این مطلب علاوه بر اینکه عقلی است در قرآن و احادیث هم به ان اشاره شده )بنابراین در هر عصر و زمانی باید یک ولی و حجت الهی بین مردم باشد ، حال شما نام این حجت یا ولی الهی را هر چه میخواهید بگذارید.دلیل عقلی دوم :

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

توضیحی درباره بحث اجماع منقول / کتاب اصول فقه علامه مظفر ره

درخواست حذف این مطلب
اجماع منقول : مطلب اول : اجماع دو قسم است : 1 - اجماع محصل : یعنی اجماعی که خود ما انرا بدست اورده ایم.2 - اجماع منقول : اجماعی که دیگران انرا برای ما نقل کرده اند. اجماع منقول خود دو قسم است :

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

مصلحت سلوکیه و سببیت

درخواست حذف این مطلب
برای روشن شدن فرق بین مصلحت سلوکیه و سببیت در امارات میتوان به رسائل جلد 1 ص 113 تا 116 مراجعه کرد.

فرق بین اجماع و خبر متواتر

درخواست حذف این مطلب
مرحوم مظفر ره در بحث اجماع فرق بین خبر متواتر و اجماع را چنین بیان میکنند : ان هناک فرقا بین الاجماع و الخبر المتواتر: ان الخبر دلیل لفظی على قول المعصوم ای انه یثبت به نفس کلام المعصوم و لفظه فیما اذا کان واتر للفظ.اما الاجماع فهو دلیل قطعی على نفس رأی المعصوم لا على لفظ خاص له، لانه لا یثبت به- فی ای حال- ان المعصوم قد تلفظ بلفظ خاص معین فی بیانه للحکم.توضیح و تحقیق : فرق اساسى بین «اجماع» و «خبر متواتر» آن است که با خبر متواتر (برفرض اینکه تواتر لفظى باشد) علاوه بر مضمون و معنا، عین سخن معصوم ثابت مى‏شود و اما اجماع تنها مضمون سخن معصوم را ثابت مى‏کند و لذا اجماع را بدلیل لبّى، نامگذارى کرده‏اند همانند دلیل عقلى، که بوسیله «اجماع» و «دلیل عقلى» اصل حکم شرعى ثابت مى‏شود و اما اینکه (ع) آن حکم را با چه الفاظى بیان فرموده باشد؟ ثابت نمى‏شود. البته اینکه دلیلی لفظى باشد یا لبّى ، دارای ثمره است مثلا در شبهه مصداقیّه اگر مخصّص دلیل عامّ، دلیل لفظى باشد تمسّک به عامّ جایز نیست و اگر دلیل لبّى باشد تمسّک جایز خواهد بود . اما بین خبر متواتر معنوی و اجماع فرقی وجود ندارد جز اینکه ممکن است گفته شود خبر متواتر معنوی از قبیل خبر حسی است اما اجماع از قبیل حدسیات میباشد. فرق دیگری که به ذهن میرسد این است که اجماع ممکن است کاشف از وجود فقط یک روایت باشد اما تواتر معنوی از مجموعه ای روایات متعدد حکایت میکند که از انها میتوان مطلب واحدی را برداشت کرد.

توضیح نظر شیخ انصاری ره درباره استناد اجماعات علما به قاعده لطف

درخواست حذف این مطلب
توضیح نظر شیخ انصاری ره درباره استناد اجماعات علما به قاعده لطف : استناد به قاعده لطف برای تصحیح اجماع ، صحیح نیست زیرا در جای خود گفته شده که انچه که واجب است بر علیه السلام ، بیان احکام به روش متعارف است که ائمه علیهم السلام این کار را انجام داده اند. و اینکه احکام به دلیل مسائل دیگری برای ما مخفی بماند این ربطی به ندارد و واجب نیست بر علیه السلام که از باب قاعده لطف ، اگر دید که علما بر امر اشتباهی اجماع کرده اند حتما القای اختلاف کند و اجماع انها را از بین ببرد. بنابراین اگر بدانیم که ی بر اساس قاعده لطف نقل اجماع میکند ، این نقل اجماع بدرد ما نمیخورد زیرا ما از چنین اجماعی قول معصوم را کشف نمیکنیم زیرا قاعده لطف را به این شکل قبول نداریم. ( و به عبارت دیگر بر اسا قاعده لطف نمیتوان گفت که حتما نظر علیه السلام هم چنین است)
عبارت شیخ اعظم انصاری ره در رسائل : و لا یخفى‏ أنّ‏ الاستناد إلیه‏ غیر صحیح على ما ذکر فی محلّه‏، فإذا علم استناد الحاکی إلیه فلا وجه للاعتماد على حکایته، و المفروض أنّ إجماعات الشیخ کلّها مستندة إلى هذه القاعدة؛ لما عرفت من کلامه المتقدّم من العدّة، و ستعرف منها و من غیرها من کتبه‏ (فرائد الأصول ؛ ج‏1 ؛ ص193)
برای مطالعه بیشتر نگاه کنید به رسائل و حواشی ان.

توضیح نظر شیخ انصاری ره درباره استناد اجماعات علما به قاعده لطف

درخواست حذف این مطلب
توضیح نظر شیخ انصاری ره درباره استناد اجماعات علما به قاعده لطف : استناد به قاعده لطف برای تصحیح اجماع ، صحیح نیست زیرا در جای خود گفته شده که انچه که واجب است بر علیه السلام ، بیان احکام به روش متعارف است که ائمه علیهم السلام این کار را انجام داده اند. و اینکه احکام به دلیل مسائل دیگری برای ما مخفی بماند این ربطی به ندارد و واجب نیست بر علیه السلام که از باب قاعده لطف ، اگر دید که علما بر امر اشتباهی اجماع کرده اند حتما القای اختلاف کند و اجماع انها را از بین ببرد. بنابراین اگر بدانیم که ی بر اساس قاعده لطف نقل اجماع میکند ، این نقل اجماع بدرد ما نمیخورد زیرا ما از چنین اجماعی قول معصوم را کشف نمیکنیم زیرا قاعده لطف را به این شکل قبول نداریم. ( و به عبارت دیگر بر اسا قاعده لطف نمیتوان گفت که حتما نظر علیه السلام هم چنین است)
عبارت شیخ اعظم انصاری ره در رسائل : و لا یخفى‏ أنّ‏ الاستناد إلیه‏ غیر صحیح على ما ذکر فی محلّه‏، فإذا علم استناد الحاکی إلیه فلا وجه للاعتماد على حکایته، و المفروض أنّ إجماعات الشیخ کلّها مستندة إلى هذه القاعدة؛ لما عرفت من کلامه المتقدّم من العدّة، و ستعرف منها و من غیرها من کتبه‏ (فرائد الأصول ؛ ج‏1 ؛ ص193)
برای مطالعه بیشتر نگاه کنید به رسائل و حواشی ان.

معنای نسخ تلاوت و مثالی برای نسخ تلاوت بدون نسخ حکم

درخواست حذف این مطلب
نسخ لاوة فقط بدون نسخ الحکم مثل آنچه که در کتاب البیان (ص 220) نقل شده است: «روى ابن عباس ان عمر قال: فیما قال و هو على منبر ان اللّه بعث محمدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالحق و انزل علیه الکتاب فکان مما انزل اللّه آیة الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها فلذا رجم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و رجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان یقول قائل و اللّه ما نجد آیة الرجم فى کتاب اللّه فیضلوا بترک فریضة انزلها اللّه». سپس صاحب البیان مىگوید: «أقول: و آیة الرجم ى ادعى عمر آنها من القرآن و لم تقبل منه رویت بوجوه منها: اذا زنى الشیخ و الشیخة فارجموهما البته نکالا من اللّه و اللّه عزیز
حکیم،
و منها: الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة بما قضیا من اللّذة، و منها ان الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البتة». حال اهل سنّت مدعى هستند که آیه رجم در قرآن بوده، سپس این آیه تلاوتش نسخ شد، ولى حکم آنکه رجم و سنگسار است باقى ماند.

مراد از نسخ تلاوت : تعریف


به گمان قائلان به نسخ تلاوت، آیه یا آیاتی در قرآن کریم بوده که تلاوت می شده و مشتمل بر حکمی تشریعی بوده است ولی بعداً از قرآن ساقط و فراموش شده، ولی حکم آن منسوخ نشده و برای همیشه باقی است.
آنان برای اثبات سخن خود به آیه جعلی رجم استناد کرده اند که از عمر بن خطاب و اُبَیّ بن کعب نقل شده است که گفته اند: «کان فیما انزل من القرآن، الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البتة؛ اگر پیرمرد و پیرزن د، حتماً آن دو را رجم کنید». می گویند این آیه در قرآن بوده و بعداً حذف شده است؛ ولی حکم آن باقی است.

بطلان این نوع نسخ از نظر علمای یه


علمای یه بر بطلان این نوع نسخ اتفاق نظر دارند؛ زیرا:
۱. قائلان به این نسخ، به اخبار آحاد تمسک جسته اند؛ در حالی که سند این اخبار، صحیح نیست؛
۲. اخبار آحاد افاده ظن می کنند؛ و نسخ آیه محکم با ظن، روا نیست؛
۳. با مصلحت نزول آیات منافات دارد؛
۴. قبول این نوع نسخ، در حکم قبول تحریف قرآن است.
صاحب البیان فی تفسیر القرآن در این باره می نویسد: قول به نسخ تلاوت، همان قول به تحریف و اسقاط قرآن است… و مسلمانان بر این نکته اجماع دارند که نسخ، به خبر واحد ثابت نمی شود؛ زیرا امور مهمی که معمولاً بین همه مردم شایع می شود و خبر آن در همه جا انتشار می یابد، به خبر واحد ثابت نمی شود؛ لذا اگر همگان درباره چنین اموری، بی اطلاع باشند و تنها خبر واحدی درباره آن باشد، اثبات آن به خبر واحد معقول نیست و همین که بعضی چنین خبری را نقل کرده و برخی نقل نکرده اند، دلیل بر کذب راوی یا اشتباه و خطای او است. بنابراین، چگونه با خبر واحد می توان ثابت کرد آیه رجم ، جزء قرآن بوده و نسخ شده است؟!

بطلان این نوع نسخ از نظر علمای اهل سنّت


بعضی از علمای اهل سنّت نیز این نوع نسخ را قبول ندارند؛ مثلاً سیوطی از کتاب الانتصارِ قاضی ابوبکر باقلانی از عده ای نقل می کند که این نوع نسخ را انکار کرده اند؛ غزالی در المستصفی از گروهی نقل می کند که اساساً نسخ تلاوت ممتنع است؛ عده ای از معتزله و ابومسلم و امثال او نسخ تلاوت را انکار کرده اند؛ صبحی صالح ، ادعای نسخ تلاوت را عملی جسارت آمیز می داند. از نسخ تلاوت به « رفع تلاوت »، « نسخ خط »، « نسخ رسم » و « نسخ لفظ » نیز تعبیر شده است.
فرهنگ نامه علوم قرآن جلد : 1 صفحه : 4695

سوالات درس اصول فقه علامه مظفر ره. بحث : کیفیت جعل امارات / نسخ کتاب / اجماع

درخواست حذف این مطلب
سوالات درس اصول فقه علامه مظفر ره. بحث : کیفیت جعل امارات / نسخ کتاب / اجماع / 1 . چرا مرحوم شیخ اعظم ره قائل به مصلحت سلوکیه شد؟ 2 . فرق مصلحت سلوکیه و مسببیت در چیست ؟ 3 . فرق مسلک طریقیت و سببیت در چیست ؟

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

پرسش و پاسخ از کتاب اصول فقه علامه مظفر ره

درخواست حذف این مطلب
با درج سوالات خود از کتاب اصول فقه علامه مظفر در قسمت نظرات ؛ منتظر جواب انها باشید.

سوالات تمرینی ا ترم کلاس قواعد فقهیه / قاعده لاضرر

درخواست حذف این مطلب
سوالات تمرینی ا ترم کلاس قواعد فقهیه / قاعده لاضرر . مضمون هر یک از قواعد زیر را توضیح دهید : لاضرر / لا حرج / ید1. فرق میان ضرر و ضرار در چیست ؟2. نظر شیخ الشریعه اصفهانی درباره مفاد لاضرر را تبیین نمایید.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

سوالات کلاسی درس اصول فقه علامه مظفر ره بحث حسن و قبح عقلی

درخواست حذف این مطلب
بسم الله الرحمن الرحیماللهم صل علی محمد و ال محمد و اللعن علی اعدائهمحضرت فاطمه زهرا (علیها السلام): همچون کعبه است که باید به سویش روند، نه آنکه (منتظر باشند تا) او به سوی آنها بیاید. بحار الانوار ، ج 36 ، ص 353 سوالات کلاسی درس اصول فقه علامه مظفر ره بحث حسن و قبح عقلی

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

نظر ره درباره مقدمات حکمت

درخواست حذف این مطلب
نظر ره درباره مقدمات حکمت : ایشان مقدمات حکمت را فقط یک مورد میدانند و ان هم در مقام بیان بودن متکلم است.
مناهج الوصول إلى علم الأصول ؛ ج‏2 ؛ ص325 - 327 و العمدة صرف الکلام إلى مقدّمات الحکمة، و الظاهر عدم الاحتیاج إلى شی‏ء فی الحکم المذکور، إلاّ إحراز المتکلّم فی مقام بیان تمام المراد. فهاهنا دعویان: الأولى: الاحتیاج إلى هذه المقدّمة، ( یعنی شرط اطلاق در مقام بیان بودن است ) و الثانیة: عدم الاحتیاج إلى غیرها.( یعنی عدم احتیاج به سایر مقدمات حکمت) أمّا الأولى: فقد خالف فیها شیخنا العلاّمة- أعلى اللّه مقامه- بدعوى أنّ ظهور الإرادة فی الأصلیّة- لا بعیّة- یکفی فی الحکم بالإطلاق‏.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

توضیحی درباره دلیل دوم عدلیه در اینکه اشیاء دارای حسن و قبح هستند . ( اصول فقه علامه مظفر. بحث ملازمات عقلیه )

درخواست حذف این مطلب
توضیحی درباره دلیل دوم عدلیه در اینکه اشیاء دارای حسن و قبح هستند . ( اصول فقه علامه مظفر. بحث ملازمات عقلیه )دلیل دوم علیه بر وجود حسن و قبح در اشیاء چنین است : اگر حسن و قبح عقلی نداشته باشیم حسن و قبح شرعی هم نداریم / ولی حسن و قبح شرعی داریمدر نتیجه : پس حسن و قبح عقلی هم داریماین مطلب به دو بیان تبیین شده : بیان اول : به صرف امر و نهی شارع اشیاء متصف به حسن و قبح نمیشوند. بلکه باید شارع درباره انها حسن ( ثواب ) قبح ( عقاب ) را هم بیان بفرماید.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

سوالات کلاسی درس اصول فقه علامه مظفر ره. بحث دل اقتضا و بحث تمسک به عام در شبهه مصداقیه

درخواست حذف این مطلب
بسم الله الرحمن الرحیمو صلی الله علی محمد و اله الطاهرین و اللعن علی اعدائهمشفیعه دو سرا ، انسیه حورا ، حضرت زهرا سلام الله علیها :إنْ کُنتَ تَعمَلُ بِما أمَرناکَ و تَنتَهی عَمّا زَجَرناکَ عَنهُ فَأنتَ مِن شیعَتِنا و إلاّ فَلا:اگر به آنچه تو را به آن فرمان مى دهیم عمل کنى و از آنچه برحذر مى داریم دورى کنى ، از شیعیان مایى و الاّ هرگز .
سوالات کلاسی درس اصول فقه علامه مظفر ره. بحث دل اقتضا و بحث تمسک به عام در شبهه مصداقیه
اجبی بالاختصارو اقل من صفحة واحدة رجاء ا :
1 . ما الفرق بین دلالة نبیه و الاقتضاء ؟ 2 . ما الفرق بین المفهوم و الدلالة السیاقیه ؟ 3 . لماذا لا تسمی الدلالة الاشاره ، بالدلالة ؟ 4 . فی ای فرض ت دلالة الکنایات من قبیل دلالة نبیه؟5 . لماذا لا یصح مسک بالعام فی الشبهة المصداقیه ؟ 6 . هل یجوز مسک بالعام فی الشبهات المصداقیه عند المشهور ام لا ؟ الف : نعم ب : لا7 . اذکری مثالا لتمسک بالعام فی الشبهه المصداقیه فی الفقه مع ذکر منبعه.

نظر ره درباره مقدمات حکمت

درخواست حذف این مطلب
نظر ره درباره مقدمات حکمت : مناهج الوصول إلى علم الأصول ؛ ج‏2 ؛ ص325 - 327 و العمدة صرف الکلام إلى مقدّمات الحکمة، و الظاهر عدم الاحتیاج إلى شی‏ء فی الحکم المذکور، إلاّ إحراز المتکلّم فی مقام بیان تمام المراد. فهاهنا دعویان: الأولى: الاحتیاج إلى هذه المقدّمة، ( یعنی شرط اطلاق در مقام بیان بودن است ) و الثانیة: عدم الاحتیاج إلى غیرها.( یعنی عدم احتیاج به سایر مقدمات حکمت) أمّا الأولى: فقد خالف فیها شیخنا العلاّمة- أعلى اللّه مقامه- بدعوى أنّ ظهور الإرادة فی الأصلیّة- لا بعیّة- یکفی فی الحکم بالإطلاق‏.

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]